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阳气消长与昼夜关系,人体的阳气亦随着昼夜阴

《素问·金匮真言论》建议:“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。故人亦应之。” 八日内部白天和黑夜阴阳有其消长节律,而人体的阳气亦随着这种节律而消长。于是在生理上,则“阳气者,十27日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”(《素问·生气通天论》)。在病理上,则足以现身如“百病人,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚”的差异变化(《灵枢·顺气二十二日分为四时》)。以清早阳气生发,病气便江河日下,则令人振作振作爽慧;上午阳气旺盛,正气胜于邪气,病情趋于平静;晚上阳气起头衰老,邪气渐长,于是病情加重。夜半阳气潜藏于内脏,邪气独居身材,所以病情更重。这种转换既与肉身本人阳气的日夜消长变化紧凑相关,更与宇宙阳气的白天和黑夜消长变化紧凑相关。 《素问·藏气法时论》何况提议:“肝病人,平旦慧,下晡甚,夜半静”,“心病人,日中慧,夜半甚,平旦静”,“脾病人,日昳慧,日出甚,下晡静”,“肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静”,“肾伤者,夜半慧,四季甚(四季指辰戌丑未多个日子),下晡静”。那表达五脏病变在七日四时之中,亦随着阴阳的消长而有不一样的浮动。由此推知,张长沙在《伤寒论》中提议六经病的欲解时间,如“少阳病,欲解时,从寅至辰上”;“太阳病,欲解时,从巳至未上”;“阳明病,欲解时,从申至戌上”;“太阴病,欲解时,从亥至丑上”;“少阴病,欲解时,从子至寅上”;“厥阴病,欲解时,从寅至辰上”。以至论阳明病之“日晡所发潮热”等,是依靠《内经》的理论建议来的。

22日中间白天和黑夜阴阳有其消长节律,而肉体的阳气亦随着这种节律而消长。于是在生理上,则“阳气者,18日而主外,平旦名气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”(《素问·生气通天论》)。在病理上,则能够现身如“百病人,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚”的两样变化(《灵枢·顺气三十12日分成四时》)。以清早阳气生发,病气便不恐怕动掸,则令人振作振奋爽慧;早晨阳气旺盛,正气胜于邪气,病情趋于平稳;清晨阳气开始衰老,痞气渐长,于是病情加剧。夜半阳气潜藏于内脏,邪气独居体态,所以病情更重。这种改换既与身体发肤自个儿阳气的白天和黑夜消长变化密切相关,更与大自然阳气的白天和黑夜消长变化密切相关。

《素问·藏气法时论》并且提议:“肝病人,平旦慧,下晡甚,夜半静”,“心病人,日中慧,夜半甚,平旦静”,“脾病人,日昳慧,日出甚,下晡静”,“肺伤者,下晡慧,日中甚,夜半静”,“肾病人,夜半慧,四季甚(四季指辰戌丑未八个时间),下晡静”。这表达五脏病变在一日四时之中,亦随着阴阳的消长而有不相同的变动。由此推知,张仲景在《伤寒论》中提议六经病的欲解时间,如“少阳病,欲解时,从寅至辰上”;“太阳病,欲解时,从巳至未上”;“阳明病,欲解时,从申至戌上”;“太阴病,欲解时,从亥至丑上”;“少阴病,欲解时,从子至寅上”;“厥阴病,欲解时,从寅至辰上”。以致论阳明病之“日晡所发潮热”等,是依照《内经》的论争建议来的。

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